杜威教育學:打通學校與社會之間的高墻

1918年,杜威開辦的杜威校園。






  杜威試驗校園里的根底地輿課。




  孩子們在講堂上下手制作一艘風帆。




  《咱們若何思想》作者:(美)約翰·杜威 譯者:伍中友 版本:新華出書社 2010年1月




  《民主主義與教誨》作者:(美)約翰·杜威 譯者:王承緒 版本:人民教誨出書社 2001年5月


  杜威將適用主義哲學與美國教誨實踐相聯合,創建了獨具特征的教誨理論,對美國以及天下很多國度的教誨變革發生了緊張影響。杜威教誨理論的首要奉獻是,批評傳統教誨的流弊,致力于處理教誨與社會擺脫、教誨與兒童擺脫、教誨理論與實踐擺脫的題目,為現代教誨提供了豐盛的教誨理論資本。


  他不只親身開辦試驗校園,他的門生也寬泛承繼其衣缽,在天下范疇內推廣其教誨思維。他的教誨著述首要包羅《校園與社會》(1899)、《兒童與課程》(1902)、《咱們怎么思想》(1910)、《明天之校園》(1915)、《民主主義與教誨》(1916)、《經歷與教誨》(1938)等,這些著述雖是19世紀末、20世紀初的產品,但當天看來依然具備緊張的代價。


  1919年,杜威來華的演講遭到中國常識界的廣泛歡送,一方面受惠于此中所蘊含的民主與科學的精力,另一方面在于他的演講是一種說理式的民主教誨的形式,更容易為中國的聽眾所承受。100多年來,恰是受惠于杜威的教誨理論,中國的教誨理論和教誨實踐發作著深入的轉變。


  1、社會與哲學的改革杜威教誨理論構成的靠山


  杜威教誨理論的構成是19世紀末、20世紀初美國社會倒退和思維凝練的產品。19世紀中期后,跟著美國產業化和都會化的推動,扭轉了政治疆界,擴充了出產范圍,加快了人丁活動;社會傳媒、新消息、書本、常識的增進使得人們的思維觀點、生存習氣、品德面貌等都發作了深入的轉變。而這種常識的增進和轉變最大的影響是對傳統校園教誨的應戰。


  常識的增進突破了傳統校園的常識霸權,校園不再是獨一的獲取常識的處所,校園變革成為教誨變革的核心。同時,教誨的倒退,特殊是中等教誨的疾速倒退也引發了鉆研者對教誨題目的存眷,教誨成為科學鉆研的對象。校園效力、課程內容、講授辦法、兒童身心倒退等,成為教誨鉆研的根本內容。這些也恰好是杜威所存眷和考慮的題目。


  這一期間,進化論的呈現也對傳統的科學和科學鉆研觀點形成了較大打擊。科學家們逐漸構成了一種看法,過程系統的辦法對生物天下進行察看和分類,有層次地整頓材料,是科學辦法的實質。在科學范疇,不只天然景象,社會景象也能夠過程認真察看、客觀地加以鉆研,科學辦法也成為社會科學鉆研的根底。受這一思維的影響,杜威教誨鉆研的特點是試圖使用科學的辦法把哲學、社會學、心思學統合起來綜合鉆研教誨。


  在心思學鉆研方面,性能主義心思學成為這一期間有較大影響的思維。性能心思學的特點是,既重視人的心思運動與社會情況的外部聯絡,也夸大人的心思運動內部的互相聯絡。杜威主張從性能心思學出發看法人與教誨的關聯,主張教誨影響人,但人不是被動地承受教誨的影響。


  對杜威教誨理論影響最大的能夠說是適用主義哲學。適用主義哲學最初發生于美國的哈佛大學,代表人物是查理·皮爾士(Charles.S.Peirce,1839-1914)。皮爾士在《咱們怎么使思維明白》一文中初次提出了適用主義的根本思維。在皮爾士看來,人們在考慮事物時,如要把它齊全弄知曉,只要思索它含有什么樣能夠的實際成果,不發生實際成果的事物不可以構成對它的明白的概念。若何測驗觀點的成果,皮爾士提出了適用主義的“詮釋”準則,即為了把一個觀點說分明,必需用與人的舉動有關的、能夠在運動中被測驗的詞語來進行詮釋。好比說,“這塊黃油是軟的”,能夠詮釋為“假如刮這塊黃油,能夠很容易地刮出顯著的凹處”。


  適用主義哲學最初發生時并未惹起人們的留神。1907年,美國哲學、心思學傳授詹姆斯(William James,1842-1910)宣布了《適用主義》一書,推動了人們對適用主義的認知。詹姆斯以為,適用主義首要是一種辦法。這種辦法不是什么特殊的效果,不過一種定奪目標的立場。這個立場不是去看開始的事物、準則、領域和假設是必須的貨色;而是去看最后的事物、收成、成果和現實。


  個別以為,杜威是適用主義哲學的集大成者。杜威適用主義哲學的特點是,器重常識的間斷性和知行拆散的題目。杜威批判西方傳統哲學最大的不夠是知行拆散的二元對抗的思想形式。此中,常識和實踐的對抗最為特出。杜威指出,常識與實踐的對抗來源于古希臘的哲學,其社會根源是仆從主和仆從的品級差異,體現為社會生存中空閑和勞動的對抗,往后又派生出本體和景象、永久和轉變、先天和后天、富人與窮漢的對抗等。在這些對抗中,前者老是高于后者。由于這些理論的發現者以為他們考慮的對象高于實際就業的對象。


  杜威指出,跟著19世紀的民主活動的倒退、生物進化論的呈現、科學辦法的使用等等,為常識的間斷性提供了前提。杜威以為,常識是不可以擺脫實踐的,常識是個體自動介入的效果,是有指點的實踐運動的效果。固然,不是實踐運動形成了事物的存在,而是過程實踐建設了“知”和“知的對象”關聯。在實踐中,盡管人的看法離不開看法對象,然而人的看法比看法對象更緊張;沒有人的看法,便沒有對看法對象的詮釋,也就無從看法事物。


  若何處理常識與實踐的拆散題目,杜威提出了他的經歷論。在杜威看來,經歷能夠有兩方面的了解。一是從本體論的角度,經歷是思維和事物的一致,是常識和實踐的一致;二是從運動與效果的角度,經歷是個體運動和所禁受的效果之間的聯合。在《民主主義與教誨》中,杜威明白指出,經歷蘊含兩個要素,一個是自動的,一個是被動的,這兩個要素以特有的模式聯合著。在自動的方面,經歷是舉動和測驗;在被動的方面,經歷是經驗和接受效果。杜威舉例說,一個兒童僅僅把手伸進火里,這不是經歷;當這個舉動和他所蒙受的效果聯絡起來時才是經歷。


  在“經歷”題目上,杜威非常器重有機體的自動性。在他看來,經歷的意義起首是有機體在做(doing)。有機體毫不是靜止、被動地等著什么事件發作。當事件發作時,有機領會依照本身的功用做出動作。效果,情況所發生的轉變反饋到有機體及運動上去,使有機體經驗和感遭到本人舉動的效果。有機體動作和感觸之間建設的關聯構成了經歷。總之,杜威的適用主義哲學實際上是一種重視人的自動性、人的舉動,夸大轉變以及人的運動和效果親密聯絡的理論,它形成了杜威教誨理論的思維根底。


  2、兒童與社會的一致杜威教誨理論的實質


  杜威的教誨理論實際上是他的適用主義哲學在教誨上的推論。在杜威看來,哲學不該看作是一種理智的訓練,也不該是哲學家們所說的筆墨上的、教條的、嵬峨上的貨色,而應是一種實踐的理論。哲學理論是教誨的個別理論,教誨是使哲學理論詳細化并遭到測驗的試驗室。在教誨與社會、生存的關聯中,教誨不是與社會、生存的拆散,而是與社會、生存的親密聯合。教誨便是社會,便是生存,是社會和生存的一種模式。


  杜威的哲學理論十分夸大倒退和轉變。在他看來,轉變是統統事物的實質。人類的存在、生命,以及全部的經歷,包羅理智、常識在內,都是倒退、轉變的。教誨也是處于一直倒退轉變中,教誨便是一直成長、倒退轉變的流程。兒童也在一直成長。兒童和成人的區別不是成長和不成長的分歧,而是各有合適分歧狀況的成長形式。校園教誨的目標在于過程構造包管兒童持續成長的力量,使教誨得以持續進行,使兒童樂于從生存自身和在生存中進修。無論夸大教誨與生存的聯合,照舊夸大教誨的倒退轉變,中心照舊人和社會的關聯題目。夸大兒童與社會的一致,是杜威教誨理論的實質。


  對于對兒童的看法,杜威指出,在兒童生性的倒退上,主動的方面先于被動的方面;表達先于有認識的印象;肌肉的發育先于感官的發育;動作先于有認識的覺得。假如在教誨中兒童被置于被動的、承受的或吸取的形態,假如教誨不可以容許兒童遵照本人的生性,則會給教誨帶來阻力和糜費。


  在兒童的題目上,杜威十分器重兒童經歷的取得和倒退。在他看來,兒童的生長本質上是個體經歷的一直革新或改選的流程。教誨便是過程兒童的自動運動,經驗統統和取得各類經歷的流程。兒童是在處理題目時獲取經歷的。因為兒童在生存中會碰到各種小我和社會的疑問題目,促使兒童使用其聰明去處理艱難,獲取肯定的經歷。而這些勝利和有用的經歷又會持續協助兒童處理新的題目。為了給兒童個體創設優秀的處理題目的情境,使兒童個體獲取干脆的經歷,杜威提出了處理題目的辦法論計劃,即馳名的“處理題目五步法”。


  詳細方法是:1.為兒童的進修配置一種經歷的真真相境,使其蘊含在兒童感愛好的運動中;2.提出能促使兒童考慮的真實題目;3.讓兒童收集和獲取有關處理這一題目的常識;4.讓兒童提出制訂對于這一題目的能夠性的假如和處理題目的計劃;5.讓兒童對所處理的題目進行測驗。杜威的“處理題目”計劃實際上是要從新評價兒童運動在講授中的作用。


  從對兒童的看法出發,杜威十分夸大教誨對兒童如今生存的存眷,否決教誨的“準備說”和“復演說”。教誨“準備說”以為,兒童的如今和倒退的各個階段不緊張,而最后的、未來的效果緊張。杜威以為,兒童是生存在如今的活生生的人,而“未來”是難以預感的。齊全為未來做準備,就會疏忽兒童小我倒退的特點。最后,使得教誨者不得不求援于外在的賞罰辦法來治理學生。


  教誨“復演說”以為,兒童的倒退是反復人類史冊各個階段的流程,教誨應為兒童倒退提供資料,使其與相應階段的社會和生存相順應。杜威指出,兒童的倒退并不是嚴厲反復以前的倒退階段的。假如倒退必需反復以前,那么進化就不能夠發作,每一代新人也只能反復前人的生存形式,社會更不能夠提高。如今不是跟在以前后面的貨色,而是分開以前向前的貨色。以前的常識和遺產必需與如今發作聯絡,才具備意義。固然,夸大教誨存眷兒童的如今,并不是說不要未來,也不要以前。在杜威看來,未來和以前都是緊張的。如今與以前和未來的關聯是:教誨要哄騙以前為如今效勞,而且在存眷兒童如今的同時,一步步思索兒童的未來。


  對于對社會的看法,杜威是把個體與社會的關聯放在一同進行闡述的。杜威指出,在個體與社會關聯方面,存在“社會至上”和“小我至上”的觀念。前者以為個體是社會中的個體,沒有社會,個體的存在就沒有保障。后者以為,個體的人是最緊張的。關于個體來說,社會不過個體存在的權宜之計。社會的存在是為個體的存在效勞的,個體的倒退能夠不受社會的束縛。關于前者,杜威贊許社會的存在,夸大個體與社會的統一,但否決社會對個體的齊全管制。關于后者,杜威贊許個體的自在倒退,但否決擺脫社會的個體存在。


  對于兒童與社會的關聯,杜威以為,兒童的存在是一個社會的存在,兒童的存在和倒退與社會是不成分的,兒童是過程介入社會生存倒退的。應把兒童算作是人類社會的踴躍成員。教誨所要做的就業,便是和諧兒童和社會的關聯,使兒童成為教誨的起點,社會成為教誨的指標。


  3、精力與辦法的遺產杜威教誨理論的現代意義


  一種思維或許理論不過那時肯定情況下的產品。杜威的教誨理論之因而在當天中國教誨界依然有影響,在于他的教誨理論所提供的精力和辦法論的貨色。當天留念杜威來華的百韶華誕,也恰是從這個意義長進行解讀。


  杜威對于兒童主體位置的理論是其教誨理論的中心精力,其余的理論都是這一理論的睜開和深入。兒童主體位置的理論體如今教誨上便是特出兒童的核心位置,存眷兒童身心的健康倒退。史冊上的傳統教誨不乏對兒童的存眷,但它多是以悲觀的觀念對待兒童,特殊是存眷兒童的不夠或許缺點,并接納嚴厲的伎倆管控兒童。因為兒童置于被控制的形態,不容許他們遵照本人的生性運動,效果形成了教誨的阻力和兒童生命的糜費。杜威指出,校園各項就業互相聯絡的真正核心是兒童自身的運動。現代教誨須要改革,即須要一個重心的轉移:兒童是核心,教誨的各類方法圍繞這個核心運行,并圍繞這個核心構造起來。


  當天來看,杜威對于兒童主體位置的理論依然具備緊張的意義。它依然能夠詮釋校園教誨中兒童的位置與外部前提的關聯題目。在教誨流程中,把兒童的主體位置放在緊張的地位上,有利于發揚兒童生長的自動性和踴躍性。它也能夠詮釋兒童存在和倒退的題目。兒童的存在和倒退不是被動的,不是對牢固情況的靜止順應和朝著一個牢固指標的活動。假如兒童在倒退中其運動的性能被無視,使他們變得依從,對新穎事物缺乏愛好,膽怯不定奪的事件,教誨必定是被動的、機器的和失敗的。


  杜威教誨理論的辦法論是他整個教誨理論的緊張構成局部,其辦法論的根底是科學辦法論。杜威指出,科學作為一種摸索和試驗的辦法,仿佛與有構造的、科學的、系統化的常識是對抗的,但這種對抗是外觀的。科學的常識是有構造的、始末測驗和證明的。每一個概念和敘說都有另外概念和敘說的證明或許支撐,各類概念和命題之間都是互相容納、互相支撐的。


  杜威以為,科學辦法是一種試驗的辦法。試驗辦法的含意便是過程人的動作將人的考慮和天然界的現實聯絡起來,過程試驗,構成有代價的關聯。試驗辦法的特點是只要“做”往后才能夠有“知”,沒有“做”便沒有真正的常識。在試驗辦法中,杜威還器重“假如”的作用。他以為,科學的試驗不是果斷的、肯定不變的。科學試驗不過姑且認它有肯定的代價。統統試驗都具備假如的本質,都有待于證實,有待于他人來扭轉它。杜威以為,科學試驗和假如思維的提出,關于構成科學的立場具備緊張的意義。以往關于一種觀念的提出,只要兩種立場,對的,就認帳它;紕謬的,就否定它。試驗辦法呈現往后,最先構成第三種立場,便是關于任何主張,無論虛實,都把它算作一種假如,有試驗的代價,至于是真照舊假,都以試驗的效果來定。教誨上這種辦法的意義是,它能夠使校園充斥試驗的氛圍,突破果斷的立場和教條的貨色,構成精力上的一致;能夠使講授縮小果斷、強制影象的辦法,讓學生能夠干脆去察看、試驗,有才能發明真諦。


  固然,教誨理論的辦法論與詳細的鉆研辦法是分歧的。受適用主義哲學的影響,杜威十分重視從哲學角度鉆研教誨,即便開辦試驗校園,也很少應用心思試驗和丈量的辦法獲取數據。杜威鉆研辦法的特點是,首要是過程開辦試驗校園干脆鉆研教誨,驗證和倒退教誨理論。而與杜威同期間的美國心思學家桑代克則對照重視從心思學角度鉆研教誨。桑代克鉆研辦法的特點是,首要是過程心思試驗或許教誨丈量的辦法取得數據,把試驗數據拿到校園中直接地鉆研教誨。杜威與桑代克在教誨鉆研上的分歧抉擇能夠與他們的分歧了解有關。桑代克的教誨鉆研辦法是建設在舉動主義心思學根底上的,以為人類舉動僅是對刺激的反饋。杜威分歧意這種觀念,以為人的舉動是周全的、有目標的。桑代克以為,教誨鉆研應該以心思學,而不是以哲學和其余社會科學為根底。杜威則主張,教誨鉆研應該是跨學科的綜合鉆研,是各腳色間的公開對話和協作。


  20世紀30年月往后,跟著量化的和心思丈量鉆研辦法被器重,桑代克等人為代表的以心思學為根底的鉆研辦法逐漸成為教誨科學鉆研的主流,而杜威為代表的以哲學和社會學科為根底的鉆研辦法成為非主流的貨色。并且跟著社會各個行業一直倒退的職業化和業余化,教誨鉆研也呈現了一種職業化的潮水。因為杜威的教誨鉆研辦法與教誨鉆研職業化的潮水相背,他的以哲學為根底的教誨鉆研辦法逐漸被伶仃了。


  杜威的教誨理論以前是如許,在當天,從夸大“量化和數據為王”的教誨鉆研情況看,杜威的教誨理論和詳細辦法相同面對著以前的那種為難的、被冷清的場面,也就不奇異了。


  縱觀100年來杜威的教誨理論及對中國教誨的影響,能夠看出杜威的教誨理論曾經成為連貫中國教誨與天下教誨鏈條上的緊張一環。站在當天的角度反思杜威的教誨理論,不只是吸取,還要有超過。固然,這個超過是在已有理論的鏈條上的超過,是一個繼續倒退的超過。鏈條上的每小我都在從先來者那邊得到了聰明與養分,也汲取了經歷教訓,為其后者打下根底,做出奉獻。100多年來,恰是受惠于杜威的教誨理論,中國的教誨理論和教誨實踐發作著深入的轉變。相同在當天,也應依據新的教誨實踐,正當使用杜威的教誨理論,超過杜威,為其后者做出奉獻。


好运来平特肖